Sunday, August 18, 2013

حبيبتي ودكتوري النفسي

هي : ألو 
هو : ألو 
- مين معي ؟ 
-لحقتي تنسي صوتي وتشطبي رقمي ؟ وفي رأسه يضيف " يا بنت الكلب " 
- لأ مش هيك , بس غيرت الموبايل وهيكا 
- اها "صادقة يا مسيلمة" 
- ....... "صمت" 
- كيفك ؟ 
- تمام ، إنت كيفك ؟ 
- أنا الحمد لله كويس . 
-..... "صمت"
- ...... " صمت "
مش احنا اتفقنا ناخد بريك من العلائة ؟
-صحيح ، بس انا اتصلت عشان أقلك : بسلم عليكي دكتوري النفسي وبقلك : ولك انتي شو كاينة عاملة فيي؟

شفتك يا جفلة






"شفتك يا جفلة"

صحيح أن هذه الأغنية تحولت إلى أغنية غزلية رخصية , وصحيح أنها قد باتت في الآونة الأخيرة النشيد الرسمي لقناة غنوة الفضائية إلّا أن هذه الأغنية الشعبية لم تكن هكذا دوما , وقد ذكرها الكاتب السوري ممدوح عدوان في كتابه جنون آخر إذ قال ما معناه :
في جبال العلويين في سوريا قرية تدعى دير ماما وقد عرفت هذه القرية بكثرة الشعارين فيها وكان ن المعروف أن العرس الذي يحييه شعار دير ماما هو عرس يستحق المشاهدة , ومن بين هؤلاء الشعارين شعار يدعى محمد الأسعد .
وفي احد الأيام كان صاحبنا هذا يعمل في البيدر يقوم بدرس الحنطة فجائته ابنته بالزوادة حاملة على رأسها حطبا أخضر , وقد كانت الفتاة تعبة للغاية من ثقل الحمل الذي ترفعه على رأسها ومن شدة شمس أغسطس , فجلست على الأرض وكشفت عن رأسها , وعندما راى الأب منظر ابنته هذا اشفق عليها وارتجل قائلا

شفتك يا جفلة عالبيدر طالعة
ووجهك يا جفلة الشمس الطالعة
قلت لك يا عيني ليش مفرعة
قالت حرانة وبشم الهوا
وبعد ان ارتاحت البنت طلبت من والدها ان يساعدها على وضع الحطب على رأسها , فاندهش الوالد لثقل الحطب الذي كانت تحمله فلعن الفاقة والدولة والعمل الشاق قائلا :
حملت الحملة وقالت رد لي
والحطب اخضر ليش متقلة
لالعن بو الحطب لابو المنجلي
على اللي درجو الحطب ببلادنا
سرت الفتاة بالاغنية التي ارتجلها والدها وعادت إلى القرية تغنيها , ومن قرية ديرماما انتشرت الأغنية إلى متلف مناطق سوريا لتصبح أغنية تغنى في الأعراس والحفلات

دون كيشوت


من المشاهد التي لن أنساها ما حييت , مشهد سلفي أردني قابلته الجزيرة خلال مظاهرة في مدينة معان الأردنية خلال الحرب على غزة العام 2009 , وقد كان الرجل يحمل بيده سلاحا ويقول بكل بساطة ومعلقا على اجتماعات القمة : هذا كله كذب بكذب , غزة بدها مجاهدين , غزة بدها سلاح . 
أذكر هذه الشخصية العظيمة وأفكر في هذا الدونكيشوت وأمثاله من الذين لا يعترفون بحدود ولا معاهدات "سلام " ولا رؤساء 
العالم بحاجة إلى المزيد من هؤلاء المجانين , نحن بحاجة إلى مزيد من هؤلاء المجانين , نحن بحاجة إلى أولئك الذين لا زلت فطرتهم سليمة .

عبدالله النسور دوما


- ولك لويش أواعيك مبهدلة ومش مكوية ؟
- امي حاطة المكواة بخزانة ومسكرة عليها بالقفل 
- ول ول ليش يا زلمة 
- اسأل عبدالله النسور ليش

هل تعلم مرة اخرى

هل تعلم أن ألمانيا أنجبت فلاسفة أكثر من عدد الفيديوهات العربية التي تحمل اسم : " شاهد قبل الحذف" على اليوتيوب ؟

هل تعلم

هل تعلم ان عدد الفلسطينين الذين تم القبض عليهم في أحداث مصر الأخيرة بحسب الإعلام المصري الشريف أكبر من عدد الفلسطينين الموجودين في العالم ؟

اللاجؤون السوريون

خبراء : القطط الأردنية أصبحت أكثر "وقاحة " وجرأة بسبب تأثرها بهجرة القطط السورية إلى الأردن.

زمبؤلك

بعد القبض على 3 إيرلنديين في مسجد الفتح في مصر , الجيش الجمهوري الإيرلندي يعترف : نعم نحن خلايا إخوانية نائمة .

Wednesday, July 17, 2013

حوار تاريخي

مراجعتي لرواية متشردا في باريس ولندن لجورج أورويل


"على العبد ان يعمل إن لم يكن نائما "

كنت قد قرأت فيواحد من كتب الماغوط ما معناه أنه عندما قرأإحدى الروايات التي كان موضوعها الجوع قام هذا الأخير بوضع فراشه في المطبخ خوفا على نفسه من الجوع , وهذا بالضبط ما كنت أود فعله خلال قراءتي لهذه الرواية المعضلة .
إن كان جورج أورويل قد عرف عبر روايتيه السياسيتين العظيمتين " مزرعة الحيوان " و " 1984 " فيبدو أن للرجل أعمالا أخرى تستحق القراءة والدراسة وتسليط الضوء عليها , وبحسب المترجم فقد كتبت هذه الرواية خلال الفترة اليسارية التي عرفها المؤلف , وهذا واضح من الحقد الهائل المذي يشعر به القارئ على الرأسمالية وأصحاب العمل والسلطة .
الرواية قسمان يربط بينهما الكثير من الجوع والفقر , القسم الأول يقضيه الكاتب البطل في باريس عاصمة الأنوار !زعموا
والقسم الثاني من الرواية يكون فيه صاحبنا مشردا في عاسمة وطنه لندن !
في القسم الأول يكون صاحبنا وبعد أيام من التشرد والجوع الذي أحسسته به مع الكاتب صائما ينتظر الآذان على أحر من الجمر , يعمل الشاب الذي يفترض أنه كان معلما للإنجليزية وكاتبا مثقفا في مهنة غاسل صحون .
والمفارقة هنا أنني كنت قد عملت لمدة طويلة في مطعم وعرفت إلى حد ما يتحدث عنه الكاتب على الرغم من أن الفارق الزمني بين فترتينا يتجاوز السبعين عاما
واود بهذه المناسبة ان أبشر مولانا أورويل بان أخلاقيات العمل في مهنة غاسل الصحون لا زالت هي نفسها , وأن الشتائم التي لم يسمع بها معظم البشر إلّا و أصابتهم بالتقزز لا زالت تصدر من فيه ممتهن غسل الصحون .
وعلى العكس من المتوقع فإن ما رفع من أسهم الرواية لدي وجعلها من أفضل ما قرأت في حياتي البائسة هو الفصل الأخير في كل تجربة , وفيه يتكلم أورويل أو يتكلم الراوي متحدثا بطبيعية عما يعتقده , وعن المشكلة ويحاول أن يضع لها حلولا , كما انه يشن حربا على هاودة فيها _عجبني المصطلح ولذا استعملته_ على أدعياء الثقافة الذين يفضلون في حقيقة الأمر بقاء الأمور على ما هي عليه من أجل الحفاظ على مصالحهم وامتيازاتهم
"ماذا يعرف غالب المثقفين عن الفقر ؟ "أكاد أجزم أنهم لم يعرفوا عنه شيئا , و حتى جوع رمضان في عصرنا هذا ليس كافيا لكي يدفع المثقفين للشعور بالفقراء , فعلى افتراض أنهم يصومون كما يصوم الفقراءة فهل يفطر المثقفون فضلا عن الأغنياء كما يفطر الفقراء ؟ بالطبع لا
ثم ان هناك فرقا أساسيا لا يمكن تجاهله بين جوع الصيام وجوع الفقر , جوع الصيام في أصله جوع طوعي اختياري , بينما جوع الفقر هو جوع من لا يملك خيارا , وهنا تككم المعضلة
جوع من لا يملك هو الذي سيدفعك لو عرفته للشعور بالقرف من ادعاء الطيبة او ادعاء التعب في جوع الأغنياء الطوعي , ليست الفكرة في ان تجوع , ولكن الفكرة في الوضعية التي يفرض فيها عليك أن تجوع .
لم يتحدث الكاتب عن الحقد الطبقي المستعر في قلب النادل ربما لأنه لم يعمل في هذه المهنة , وسأتحدث عنه أنا في موضع آخر
لكنه أشار ببراعة إلى ما سأسميه التفاضل في الوضاعة
ففي مطبخ تحت الأرض تبلغ درجة الحرارة فيه 110 فهرنهايت لا تزال الطبقية حاضرة , فالطباح يظن نفسه أفضل الجميع , والنادل يعتقد جازما في قلبه ولسانه أنه أفضل من غاسل الصحون , وغاسل الصحون يرى في قلبه أن كل هؤلاء أعدائه , والأهم هو محاولة كل طبقة من الطبقات الدنيا فصل نفسها عن الاقتراب ممنهم على ملامسة لها , فالنادل لا يمكن له الاقتراب ابدا من غاسل الصحون لأن هذا في نظره يسيء إلى بريستيجه ! مع أن كليهما في نظر معظم الناس واحد , مجرد عامل في فندق أو مطعم
على كل , الآذان على وشك أن ينطلق , ولذا سأترككم مع وعد بالعودة إلى الفكرة المهمة المتبقية والتي هي الصورة لدينا عن الغرب عموما وعن باريس ولندن خصوصا

اليأس خيانة

شعور محزن باليأس !
- أنت حاسس باليأس ؟
-اه
-انت كم عمرك ؟
-21
- انت مش يائس أنت حمار
عفوا !
- زي ما بقلك , انت حمار
- ولك ليش بتحكي هيك
- ولك عليم الله انت لسا ما بلغت وجاي تحكيلي يائس ؟ طب اللي حارب وشاف النصر على بعد خطوة منه شو يحكي ؟ اللي حارب عنجد شو يحكي ؟ ولن انت شو ناضلت يا عرص لتيأس ؟ قنوة الدركي اللي أكلتها في مباراة مسميها نضال ؟

إلى الاستاذ أحمد الشقيري

عزيزي أحمد الشقيري هل تعلم أن معدلات ارتكاب الجريمة بما فيها السرقة والسطو المسلح في الولايات المتحدة يكاد يكون الأعلى في العالم ؟
عزيزي الساذج اللي حابب تجرب تطبيق تجربة الشقيري في دير غبار مثلا , هل تعلم أن معظم المتهمين في قضايا الفساد ليسو من سكان عمان الشرقية .
أذكر أنني وخلال دراستي الإعدادية جرّبت أن أعود إلى البيت في باص , وقد كانت أجرة الباص "شلن " وقد قررت أن أحتال على "الكونترول" وألا أدفع , طبعا بائت محاولتي بالفشل ودفعت خاوة , والسؤال هنا لماذا فعلت ما فعلت ؟ ببساطة لأنني كنت أرى أن الخدمة لا تستحق أن أدفع لها حتى "شلن " .
عزيزي الشقيري وبعيدا عن نيتك التي اكاد اجزم انها حسنة , مشكلتي كمواطن عربي ملتعن سلسفيله ليست في حفرة في الشارع لانني بالطبع لا أملك سيارة , وليست مشكلتي أبدا في المبلغ الذي أضطر لدفعه عند الصعود إلى الباص , مشكلتي مع وطن مسروق بالكامل , مشكلتي مع عدالة اجتماعية غائبة , مشكلتي مع حقد طبقي يزداد استعارا كل يوم وأنا أرى النصف الثاني من المدينة يتنعم بما لا يعرف نصف المدينة خاصتي في انه موجود إلّا عبر شاشة التلفزيون .
عزيزي الشقيري يقول محمد شكري : من العار أن يتسول شاب قادر على السرقة .
في تراثنا اليومي يا شقيري نقول : سرقة الحكومة حلال , ببساطة الحكومة لا تمثلنا , وفي كثير من الأحيان ينظر لها على أنها عدو , والمشكلة أننا كمغيبين نتعامل مع الدولة والوطن على أنهما الحكومة , وبالتالي نعاملهما بأكبر قدر ممكن من الاستغلال
حسنا وبما انني أطلت فما الحل ؟ طبعا انا أقل شئنا من أن أضع الحل , ولكنني اتخيل أنه ربما يكون في العودة إلى الأساسيات , في الرجوع إلى أن الشعب هو صاحب الثروة , كل الثورة , والعودة إلى أن الحكومة مجرد موظفين لدينا , وان البلد\ الوطن وطننا لا وطنهم .
مبدئيا : العدالة الإجتماعية هي الحل .
قال صلى الله عليه وسلم : { يا أيها الناس إنما أهلك من كان قبلكم أنه كان إذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وإذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها } .

مقدمة سارتر

تاريخ وحاضر

“كان أطفال الانكليز يترعرعون في الهايد بارك والريتشموند بارك على الزبدة .. والكاكاو..
وزيت السمك.. بينما كان أطفال الهند والصين وسنغافورة ، ومالطة، وعدن ، والسودان، ومصر
، لا يجدون الحليب في أثداء أمهاتهم...
هذه هي المعادلة اللا انسانية التي قامت عليها حضارة الغرب.” 

نزار قباني

حوار مصري حول خطاب الريس



الأول : شفت خطاب الريس يلا يا شحتة ؟
الثاني : انهو واحد فيهم
- خطابه بتاع سوريا
- انا قصدي انهو ريس فيهم
- انت أهبل ياض ؟ الريس مرسي ، هو البلد ليها كم ريّس ؟
- الرئيس مرسي ؟ أمّال خيرت الشاطر يبقى مين ؟
- يبقى الريس بتاع ريّسنا هاهاهاهاوس
- قلتلي الريس خطب عن سوريا ؟ طب وقال إيه ؟
- بقلك أعلن الحرب
- قول والمصحف
- اه والمصحف
- آدي اللي خدناه مالإخوان ، هو الراجل صدق نفسه وهيعملي فيها عبناصر من تاني ؟
- الراجل اتجنن رسمي
- طب واسرائيل قالت إيه ؟
- وهي ايه علاقتها في الموضوع ده ؟
- ايه اللي ايه علاقتها في الموضوع ؟ مش احنا حنحارب اسرائيل بنت الجزمة
- هاهاهاهاها انت عبيط يلا ؟ الريس أعلن الحرب على سوريا
- احا، إنت عبيط ياض , سورية مين اللي حنحاربها , انت ناسي ان احنا وسوريا كنا بلد وحدة ؟ باينك تقلت العيار يا صاحبي , هات هات , "ويشيير بيده إلى الجوزة "
- طب وشرفي إنه الريس قال كده
- وشرفك ؟ هاهاهاها سيب المرحوم في حاله وقلي , مش هو الريس بتاعنا إخوان ؟
- اه ، انا فاكر كده
- طب مش همه الإخوان بئالهم بتاع مية سنة بقولوا : عالقدس رايحين شهداء في الملايين ؟
- آآآآآآ ه تقريبا كده
- بئى يهتفوا عالقدس رايحين ولما تجيلهم السلطة يروحوا يجاهدوا فسوريا ؟
_مش جايز يكونوا نقل القدس على سوريا ؟
-تفتكر ؟
-ليه لأ

Sunday, July 7, 2013

سنية صالح عن زوجها

قبل عشرات السنوات من الآن , وفي العاصمة اللبنانية بيروت , وفي بيت يوسف الخال مؤسس مجلة شعر , والتي كانت في ذلك الوقت رائدة الشعر العربي الحديث وكعبة الباحثين عن إثبات أنفهسم في الساحة الشعرية العربية , وفي جلسة حضرها الكثيرون , أخرج أدونيس من جيبه ورقة وقرأ قصيدة نالت إعجاب الحاضرين , حاولوا أن يحزروا من صاحب هذه الرائعة , هل كان رامبو أم أنه بودلير ؟
لكن الإجابات على تعددها كانت خاطئة , ولم يعرف كاتب القصيدة إلى أن أشار ادونيس بيده إلى شاب أشعث الشعر , غير أنيق على الإطلاق , شاب لم يره معظمهم قبل الآن ولم يسمعوا باسمه من قبل , وذلك الشاب أيها السادة لم يكن إلّا محمد الماغوط .

استعراض لكتاب هرطقات 2

حوار تاريخي

احنا أسفين يا غاندي

في البداية : تشخر , ثم بعد هنيهة تسخر , ثم بعد برهة تسكر , وفي النهاية تنتصر .

اقتباس من رواية زقاق المدق

اقتباس حول الديموقراطية من كتاب هرطقات 1


"الديموقراطية هي في التحليل الأخير ثقافة ومنظومة قيم متضامنة. وفي مجتمع لم ينجز تحديثه المادي والفكري ولم يستكمل ثورته التعليمية فإن الموضع الأول لتظاهر الديموقراطية ليس في صناديق الاقتراع وحدها بل كذلك وربما أولاً في الرؤوس. فالديموقراطية لا يمكن أن تكون نظاماً فصاميا.

فهي لا يمكن أن تكون نظاماً للحكم بدون أن تكون نظاماً للمجتمع. وليس لها أن تسيِّر العلاقات بين الحكام والمحكومين بدون أن تسيّر العلاقات بين المحكومين أنفسهم. ومع أنها بالتعريف نظام للدولة فإنها بالجوهر نظام للمجتمع المدني. مع ذلك لا وجود لديموقراطية سياسية بحتة. فالديموقراطية هي بالأساس ظاهرة مجتمعية والمجتمع هو في المقام الأول نسيج من العقليات. ولئن تكن الحرية الديموقراطية تنتهي لا محالة إلى صندوق الاقتراع فإن الصندوق الأول الذي تنطلق منه وتختمر فيه هو جمجمة الرأس. وإن لم يتضامن صندوق الرأس مع صندوق الاقتراع فإن هذا الأخير لن يكون إلا معبراً إلى طغيان غالبية العدد. ولئن يكن الانتخاب أهم آليات الديموقراطية فإن الآلية الانتخابية نفسها غير قابلة للاشتغال دون زيت. وزيت الآلية الانتخابية للديموقراطية هو ثقافتها.

ولنملك الجرأة على أن نعترف: فلئن تكن الأنظمة العربية القائمة تقيم العثرات أمام الآلية الديموقراطية فإن المجتمعات العربية الراهنة تقيم العثرات أمام الثقافة الديموقراطية. فالأنظمة العربية لا تتحمل انتخاباً حراً ولكن المجتمعات العربية لا تتحمل رأياً حراً. ومجتمع يريد الديموقراطية في السياسة ولا يريدها في الفكر ولا على الأخص في الدين ولا بطبيعة الحال في العلاقات الجنسية هو مجتمع يستسهل الديموقراطية ويختزلها في آن معاً. ومن الاستسهال – كما من الاختزال – ما قتل

مصر وغزة

ترو ستوري

Friday, June 21, 2013

عزيزي اليساري مرّة أخرى

عزيزي اليساري : الإحتكاك مع المقهورين ليس معناه أن تسأل العامل الوافد عن حاله وعن بلده الأصليّ ورؤيته لمستقبل المنطقة خلال قيامه بتغيير فحم أرجيلتك .

لماذا نعرف الكثير من المعلومات عن شارابوفا ؟

تسير المذيعة في شوارع العاصمة , وخلفها يسير حامل الكاميرا باحثا عن شخص تؤهله سحنته كي يصير متسابقا في البرنامج التافه الذي وجد عشرات الشركات الراعية ! وبعد أن وجدت المذيعة في شاب ما ضالتها استوقفته وعرفته على نفسها وعلى فكرة البرنامج قائلة , نريد منك أن تجيب بشكل صحيح على سؤالين , وإن فعلت فستحصل على موبايل جالكسي اس 5 , وبغض النظر عن كون هذا الجهاز لم يصدر بعد فقد تحمس المتسابق وابدى استعداده للإجابة عن أي سؤال مهما كان صعبا .
المذيعة : لدينا سؤالان رياضيان , أحدهما سهل والآخر صعب , بماذا تحب ان تبدأ ؟
المتسابق : بالصعب طبعا !
_ كيف أنت والرياضة
- الرياضة لعبتي
-حسنا ، ما هي نمرة حذاء لاعبة التنس ماريا شارابوفا ؟
- "كانت المذيعة تظن ان المتسابق قد يشتم عائلتها الكريمة بعد ان يسمع السؤال لكن ما حدث هو أن ابتسامة ثقة قد علت محياه ومن ثم أجاب " : نمرة بوط الأنسة شارابوفا 36 وإذا بتحبي بحكيلك اسمها الثلاثي !
- "علت نظرة البلاهة وجه المذيعة لثوان , ومن ثم تداركت الوضع معجبة بالمعلومة الدقيقة التي امتلكها المتسابق , لتخرج الهاتف من العلبة وتقول له : لم يبق عليك الا الإجابة عن السؤال السهل وهو : ما اسم مدرب المنتخب الأردني لكرة القدم ؟
-" طبعا بإمكان أي طفل في أي حارة من حارات هذا الوطن الممتد ان يجيب على هذا السؤال , هكذا ظنت الحمقاء ، لكن علا الشحوب وجه المتاسبق وبدأ يبرطم بكلام لم يفهم أحد معناه ، ومن ثم قال : فش سؤال ثاني ؟
-وبعد ثوان من لاستغراب قالت المذيعة للأسف لأ
وقد نقل الرواة ان الحادثة تكررت مع عدد من الشباب الأردني , وبالطبع فإن التفسير الوحيد لهه الحادثة العجيبة هو ان اسم المدرب لا يعرف على اعتبار أنه مجرد شخص وظيفته الوحيدة ان يتلقى الشتائم عقب كل هزيمة للمنتخب , بينما شارابوفا تمثل لشبابنا الجميل جنة الخلد عدن .
وقد اتضح للدارسين انه كلما قصرت تنورة لاعبة التنس ، فإن معلومات شبابنا عنها تزداد , ودعواتهم لها بالنصر المؤزر تكثر

تعريف المثقف

فيفي عبده ونجيب محفوظ

 يروى أن نجيب محفوظ أديب مصر الكبير كان واقفا على كورنيش النيل , فشاهدته الراقصة الشهيرة فيفي عبده , فأوقفت سيارتها الفارهة ونزلت إليه لتقول التالي : انظر يا استاذ نجيب ماذا صنع بك الأدب , وما صنعت بي قلّة الأدب "